Anno XII, 2015

13 VOCI 2015 1

Nuvola2017

VOCI
Rivista di Scienze Umane

Direttore: Luigi M. Lombardi Satriani
Direttore: Antonello Ricci
Direttore Responsabile: Walter Pellegrini
Comitato Scientifico: José Luis Alonso Ponga, Jean-Loup Amselle, Marc Augé †, Antonino Buttitta †, Francesco Faeta, Abdelhamid Hénia, Michael Herzfeld, Lello Mazzacane, Isidoro Moreno Navarro, Marino Niola, Mariella Pandolfi, Taeko Udagawa
Comitato di direzione: Antonello Ricci (coordinatore), Enzo Alliegro, Katia Ballacchino, Letizia Bindi, Laura Faranda, Mauro Geraci, Fiorella Giacalone, Fulvio Librandi, Maria Teresa Milicia, Rosa Parisi, Gianfranco Spitilli.
Direzione e redazione: Dipartimento di Storia, Antropologia, Religioni, Arte, Spettacolo “Sapienza” Università di Roma, Piazzale Aldo Moro 5, 00185 Roma
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Coordinamento editoriale: Marta Pellegrini
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Registrazione n. 525 Tribunale di Cosenza Iscrizione R.O.C. n. 316 del 29-08-2001 ISSN 1827-5095 Abbonamento annuale € 40,00; estero E 87,00; un numero € 40,00 (Gli abbonamenti s’intendono rinnovati automaticamente se non disdetti 30 gg. prima della scadenza) c.c.p. n. 11747870 intestato a Pellegrini Editore - Via G. De Rada, 67/c - 87100 Cosenza I dattiloscritti, le bozze di stampa e i libri per recensione debbono essere inviati alla Direzione. La responsabilità di quanto contenuto negli scritti appartiene agli autori che li hanno firmati. Gli articoli non pubblicati non vengono restituiti.

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Sommario

Editoriale

Biblioteca
A cura di Antonello Ricci

Le quattro volte di Michelangelo Frammartino:
un caso di etnografia profilmica
Maria Faccio 15

La fotografia come descrizione densa. Antropologia, fonti e documenti
Francesco Faeta 28

Collaboration in/through Ethnographic Film: A Conversation
Steven Feld, Antonello Ricci 44

Corpo e tecnologia nel film etnografico: la videocamera da strumento a corpo intraneo
Francesco Marano 57

Non più museo. L’originale e la copia nell’epoca della riproducibilità digitale
Lello Mazzacane 75

Considerazioni sulla mediazione della parola in antropologia filmica
Silvia Paggi 95

Immagini dalla “zona di contatto”. Le fotografie della spedizione italiana al Rwenzori (1906)
Cecilia Pennacini 109

Etnografia, cinema, memoria, narrazione: percorsi di ricerca
Antonello Ricci 135

Passaggi

Antropologia visiva in Sicilia: a colloquio con Antonino Buttitta
Francesco Faeta 157

Miscellanea

Migración, integración, participación: estrategias de desarrollo local. El caso de la comunidad búlgara en Valladolid
Alberto Alonso Ponga García, María Jesús Pena Castro 131

La memoria della Terra: geoscape e poetica dell’Antropocene in un parco naturale italiano
Andrea Benassi 174

Le figure che guariscono. Uso terapeutico e protettivo dei santini
Vincenzo M. Spera 189

Camera oscura

Nascita e morte tra gli acioli. Fotografie di Renato Boccassino, 1933-1934
Antonello Ricci 211

Renato Boccassino. Un profilo biobibliografico
Maurizio Coppola 213

Il fondo Boccassino dell’Istituto centrale per il catalogo e la documentazione: un’introduzione
Elena Musumeci, Laura Petrone 220

Le fotografie di Renato Boccassino della spedizione tra gli acioli in Uganda: prime considerazioni
Antonello Ricci 301

Fotografie 1933-1934
Renato Boccassino 241

Si parla di...

Un’italiana in Messico: riflessioni sulla vivacità accademica d’oltreoceano
Valeria Bellomia 241

Archivi della memoria e letteratura francese
Maria Luisa Cappello 306

MAV 2014. Materiali di Antropologia Visiva, 27-29 novembre, Roma-Museo Nazionale delle Arti e Tradizioni Popolari
Maria Teresa Milicia, 311

When the network captures the regime. Assessing the role of the social networks in the Euromaidan protests in Kiev, in the press and in the Ukrainian social research
Tamara Mykhaylyak 318

Meridione e ricerca antropologica nell’opera di Luigi Di Gianni
Gianfranca Ranisio, 325

San Gennaro e l’identità napoletana
Gianfranca Ranisio 331

Due rappresentazioni della fotografia: Sebastião Salgado, Henri Cartier-Bresson
Antonello Ricci 336

Il Museo di Vie e Storie a Vicovaro (RM)
Elisabetta Silvestrini 342

Recensioni 348

Notiziario 360

Monografica

Biblioteca

Editoriale

Il numero di “Voci” che il lettore ha in mano è dedicato, nella sua parte monografica curata da Antonello Ricci, a Etnografie visive nella ricerca antropologica contemporanea: cinema, video, fotografia, realtà virtuale.
Alla redazione e a me come direttore della rivista è parso il caso di dedicare tempo e riflessioni per far emergere quali siano oggi la collocazione e il ruolo delle forme visive in etnografia. Scorrendo il sommario, l’articolo di Maria Faccio ci mostra come oggi sia mutato lo scenario delle investigazioni etnografiche andando a comprendervi un set cinematografico alla ricerca dei percorsi di riflessione e di approccio filmico seguiti, nel caso specifico, dal regista Michelangelo Frammartino – un autore di profonda sensibilità antropologica – nella realizzazione del suo film Le quattro volte: un’originale e personale lettura della cultura contadina e pastorale della Calabria colta nei suoi aspetti più arcaici e lontani nel tempo. Francesco Faeta – il cui impegno più che quarantennale nella pratica etnofotografica, nella ricerca e nell’elaborazione di un metodo di lettura e di studio dell’immagine fotografica è attestato da un’approfondita e continuativa produzione saggistica – ci offre una sollecitante riflessione sul tema della fotografia come “descrizione densa” di geertziano riferimento: il testo, condotto dall’autore con il consueto rigore critico, affronta il tema della fotografia come documento e come fonte. La conversazione tra Steven Feld e Antonello Ricci ci conduce di nuovo nello spazio dell’immagine in movimento; argomenti della conversazione sono i filmati realizzati da Feld, antropologo del suono e della musica, a partire dal 2004 nel corso di un suo lungo soggiorno di ricerca in Ghana, mettendo in atto un’etnografia partecipativa e collaborativa con un gruppo di musicisti, fotografi, video-autori. La testimonianza dell’antropologo americano ci offre un ricco bagaglio di osservazioni sulle sue idee di dialogic editing e di dialogic auditing che affondano le radici nel magistrale esempio di Jean Rouch. Le riflessioni di Francesco Marano vertono intorno al rapporto fra corpo e tecnologia. L’autore propone due percorsi paralleli e dialoganti fra evoluzione e miniaturizzazione degli apparati tecnologici e sviluppo di una sempre più consapevole e dilatata sensorializzazione della visione: dallo sguardo oggettivante di tipo positivistico si giunge, oggi, a una prospettiva “ecologica” che intreccia dialogicamente chi fa le riprese con chi è ripreso e con l’ambiente circostante. Il saggio di Lello Mazzacane – il cui percorso scientifico pluridecennale è stato caratterizzato, oltre che da una notevole e spesso innovativa produzione saggistica, da una continua tensione all’individuazione e sperimentazione dei linguaggi audiovisivi e delle tecnologie – ci conduce nel contesto della metarealtà museale entro cui, oggi, le prospettive dell’antropologia visiva offrono un contributo rilevante all’innovazione dei linguaggi e delle forme della rappresentazione. Esso riporta il resoconto critico di un complesso lavoro di allestimento del Museo Ercolanense in cui l’autore è stato impegnato: il continuo gioco tra verità e finzione delle immagini apre a un vasto e stimolante panorama di riflessioni sulla realtà e sulla sua messa in scena. Il testo di Silvia Paggi riporta l’attenzione all’antropologia filmica e offre interessanti considerazioni a partire dalle concrete esperienze sul campo dell’autrice, la cui attività di ricerca e le cui riflessioni teorico-metodologiche si sono sviluppate di pari passo a un’intensa pratica di cinema etnografico. Tema del saggio è una delle questioni molto dibattute nella cinematografia scientifica: l’uso della parola e, più in generale, del parlato come veicolo, supporto, complemento e mediazione dei contenuti esposti con le immagini. Cecilia Pennacini offre al lettore il resoconto di un sorprendente e avventuroso viaggio d’inizio Novecento alla “scoperta” dell’Africa: la spedizione di Vittorio Amedeo di Savoia duca degli Abruzzi alla conquista della vetta del Rwenzori. Il Duca è accompagnato, tra gli altri, da Vittorio Sella, membro di una famiglia dell’alta borghesia di Biella, che realizza un reportage fotografico dell’intero viaggio, offrendo un resoconto per immagini – una selezione delle quali accompagna il testo – i cui tratti si discostano radicalmente dal modulo dell’antropologia visiva dell’epoca sottoposto al paradigma razziologico e antropometrico. Il testo di Antonello Ricci riguarda una ricerca filmica di lunga durata volta a raccogliere la storia di vita di un pastore calabrese. Il testo si sviluppa intorno ai temi della memoria e della narrazione colti con un approccio di etnografia dialogica e partecipativa, che richiamano gli argomenti della conversazione dell’autore con Feld, e restituiti mediante un’utilizzazione critica del montaggio cinematografico, in grado di rappresentare il meccanismo di rielaborazione del ricordo e la struttura complessa del racconto orale.
Come di consueto nella rivista sono presenti anche altri contributi. Un articolo di Alberto Alonso Ponga García e di María Jesús Pena Castro pone l’attenzione su emigrazione, integrazione e partecipazione nel contesto della comunità bulgara a Valladolid, Spagna; Andrea Benassi si sofferma sul tema dell’Antropocene studiato attraverso le pratiche messe in atto in un parco naturale italiano. Si tratta di un argomento di grande attualità nel dibattito scientifico internazionale a largo raggio a comprendere un fascio di relazioni tra esse dialoganti e interconnesse di tipo storico, geologico, geografico, antropologico, del patrimonio per citarne soltanto alcune; un richiamo al tema monografico è proposto da Enzo Spera con un articolo denso e ricco di spunti etnografici sull’uso terapeutico delle immagini sacre che, tra le altre modalità d’uso, vengono mangiate.
La sezione “Camera oscura”, un appuntamento fisso della rivista, propone in questo numero uno studio sulle fotografie scattate da Renato Boccassino durante la sua ricerca sul campo in Uganda tra il 1933 e il 1934. I materiali di ricerca e di studio dell’etnologo piemontese sono stati donati dalla figlia nel 2006 all’Istituto centrale per il catalogo e la documentazione (ICCD). Oggi per la prima volta viene pubblicata una selezione delle centinaia di fotografie scattate in quell’occasione. Le immagini sono corredate da tre saggi critici: un inquadramento bio-bibliografico di Maurizio Coppola, una prima ricognizione del Fondo Boccassino dell’ICCD di Elena Musumeci e Laura Petrone, un primo studio di Antonello Ricci sulle fotografie. Temi della selezione delle immagini pubblicate sono la nascita e la morte tra la popolazione acioli così come sono rappresentate negli scatti di Renato Boccassino.
Chi, come me e tanti altri, ha conosciuto, incontrandolo più volte, questo illustre studioso ha potuto verificare direttamente la cura che dedicava alle funzioni da lui via via svolte; componente della commissione valutativa del mio concorso a cattedra, volle scrupolosamente analizzare le pubblicazioni presentate e mi telefonò più volte convocandomi a casa sua “per chiarimenti”. Nel corso di questi ripetuti colloqui Boccassino manifestò stima per i miei scritti comunicandomi però che non poteva darmi il suo voto favorevole perché “ero marxista”; lo stesso mi ripeteva per Clara Gallini, anche lei concorrente per la cattedra universitaria, Boccassino diceva che la Gallini era brava, ma che non poteva darle il voto perché “era marxista”. Sono dettagli minimi, questi, ma testimoniano come uno studioso di grande acutezza, fra i pochi che avevano seguito i corsi di padre Schmidt e di altri importanti nomi dell’antropologia europea, fosse condizionato, e in qualche maniera ingabbiato, dall’ossequio alla Chiesa cattolica e a un cattolicesimo conservatore.
La sezione “Passaggi” riporta un colloquio, a cura di Francesco Faeta, con Antonino Buttitta di grande interesse perché testimonia la funzione a questo riguardo svolta da uno studioso che ha molto operato per la formazione dell’antropologia visuale, in qualità di organizzatore di convegni, di incontri specifici, di colloqui con altri antropologi esperti del settore, promotore del decentramento a Palermo del Corso di documentario del Centro sperimentale di cinematografia.
Negli anni Ottanta un gruppo di studiosi – tra i quali Buttitta, io stesso e altri – demmo vita a un’associazione di antropologia visuale, con atto notarile regolarmente registrato. Venni eletto presidente, mentre la funzione di segreteria venne affidata a Rita Cedrini. Elaborai, successivamente, un articolato programma che prevedeva, tra l’altro, la pubblicazione di una rivista dedicata a questo ramo dell’antropologia. Buttitta nel corso di una successiva riunione comunicò con legittima soddisfazione di aver trovato il finanziamento per la rivista; nell’ambito del comitato direttivo, però, vi fu chi espresse perplessità e avanzò cautele, sottolineando che dovevamo preliminarmente verificare se fossimo d’accordo rispetto a tale iniziativa. Irritato, a mio avviso giustamente, da questo eccesso di zelo, Buttitta canalizzò il finanziamento ottenuto sulla pubblicazione di “Nuove Effemeridi”, un altro periodico da lui diretto. Ricordo tutto questo perché mi sembra utile ribadire come molte volte la storia delle nostre discipline subisce ritardi e attardamenti anche perché nel nostro stesso ambito si sviluppa un’inutile, anzi dannosa, conflittualità interna. Per quanto riguarda l’antropologia visuale mi rammarico di tutto ciò perché l’attenzione a essa ha caratterizzato per decenni il mio itinerario scientifico e accademico. Sul finire degli anni Sessanta partecipai con Annabella Rossi, Diego Carpitella, Michele Risso e Luigi Di Gianni a una serie di sopralluoghi conoscitivi a Serradarce, in Campania, dove operava una maga, Giuseppina Gonnella, che ogni mattina, alle ore 8,32, introiettava ed era posseduta dall’anima del beato Alberto, un giovane seminarista nipote della stessa Giuseppina, morto per un incidente provocato involontariamente da un altro zio. Mentre noi studiosi osservavamo le diverse fasi del rituale magico-religioso, Di Gianni le filmava seguendo, a volte, anche nostre indicazioni, e producendo così uno dei suoi filmati (Nascita di un culto, 1968), tra le migliori realizzazioni del documentarismo antropologico italiano. Tra queste sono senz’altro da annoverare anche le opere di Vittorio De Seta, cui sono stato legato da vincoli di salda amicizia: sui suoi documentari mi sono soffermato criticamente in numerose occasioni, tra le quali, per esempio, le giornate organizzate in onore del regista siculo-calabro dalla Regione Siciliana nel 1995 (si veda il volume Il cinema di Vittorio De Seta, 1996).
Con Annabella Rossi, appassionata e rigorosa ricercatrice e grande fotografa, iniziai anch’io a fotografare, seppure non con continuità; mi faceva piacere collegarmi, sotto questo riguardo, all’attività di fotografo amatoriale di mio padre, Alfonso, che tra la fine dell’Ottocento e i primi decenni del Novecento produsse un notevole insieme di fotografie di familiari e di persone presenti comunque nella dimensione domestica del Casato (si veda il volume Sguardo e memoria. Alfonso Lombardi Satriani e la fotografia signorile nella Calabria del primo Novecento, a cura di F. Faeta e M. Miraglia, 1988), giuochi e rituali del nostro paese natale, San Costantino di Briatico (VV), mostrando una spiccata sensibilità antropologica come è stato testimoniato, tra gli altri, dal fratello Raffaele che espresse la sua gratitudine per le sollecitazioni e gli stimoli continui a lui rivolti nel corso della realizzazione della sua monumentale Biblioteca delle tradizioni popolari calabresi.
A metà degli anni Settanta, assieme a Lello Mazzacane, iniziai una lunga ricerca sui rituali settennali di penitenza di Guardia Sanframondi, in provincia di Benevento, chiamando a collaborare altri studiosi (G. Ranisio), studenti (Campanino, Mayopher) e altri operatori culturali (V. Recchia e G. Turi, quest’ultimo avrebbe dovuto firmare la regia del filmato che avevamo in progetto di realizzare) che seguivano le attività didattiche e di ricerca della cattedra di Antropologia culturale da me tenuta nell’Università “Federico II” di Napoli. Ritenendo che non si potessero comprendere i complessi significati di questi rituali – tesi a impetrare la pioggia, essenziale per l’attività produttiva sostanzialmente vinicola del territorio – se alle riprese dell’evento non si fossero accompagnate quelle relative a tutte le altre cadenze festive e alle diverse fasi dell’attività economica, effettuammo una serie di soggiorni sul terreno con riprese delle diverse situazioni; mostravamo agli stessi intervistati quanto via via girato e filmavamo le loro notazioni e i loro commenti, in modo che il tutto fosse anche una sorta di “autocoscienza della comunità”. Il filmato si articolava in cinque puntate: aveva un’introduzione di carattere generale e, puntata per puntata, una premessa critica specifica. Il tutto, nonostante fosse stato finanziato dal settore Ricerca e sperimentazione della Rai, non fu mai trasmesso e la stessa Rai, in occasione di una successiva scadenza dei riti settennali, inviò una nuova troupe, senza il supporto di studiosi, per documentare ciò che aveva già nei suoi archivi.
Nel 1974 scrissi con intensa partecipazione un contributo al volume Perché le feste. Un’interpretazione culturale e politica del folklore meridionale realizzato da Lello Mazzacane, con un intervento di Goffredo Fofi, edito da Savelli; a distanza di un anno scrissi, con non minore interesse, un saggio nel volume Sfruttamento e subalternità nel mondo contadino meridionale di Pino De Angelis, Francesco Faeta, Marina Malabotti e Salvatore Piermarini, anch’esso edito da Savelli; verso la fine degli anni Settanta, come titolare della cattedra di Storia delle tradizioni popolari dell’Università di Messina, chiesi e ottenni dalla Regione Calabria un apposito finanziamento per una mostra fotografica su Melissa progettata da Faeta, Malabotti e Piermarini ai quali girai, com’era giusto, le risorse perché tale iniziativa venisse a compimento: cosa che venne realizzata riscuotendo notevole successo sia in Italia che in altri paesi; ricordo soltanto l’entusiasmo con il quale venne accolta nei circoli calabresi svizzeri quando con i curatori della mostra andammo a Zurigo per presentarla ufficialmente. Alla fine degli anni Settanta coordinai un gruppo di studiosi (R. Gasparro, G. Simonelli, V. Teti, G. Venturelli) per un’indagine che portò alla realizzazione di alcune parti di un programma televisivo a puntate intitolato Teatro popolare con la regia di Toni De Gregorio, trasmesso dalla Rai nel 1979. Sul finire degli anni Settanta e nei primi anni Ottanta diedi, su richiesta di Vito Teti, la supervisione scientifica a una serie di documentari antropologici su feste e rituali della Calabria realizzati da Teti, in qualità di programmista regista, per conto della sede calabrese della Rai. Negli stessi anni fui consulente scientifico per una serie di documentari che con il titolo Feste, farina e forca venne realizzata da Giuseppe Mantovano e Sergio Spina e proiettata dalla Rai.
Dalla metà degli anni Settanta avviai una fitta collaborazione, come consulente scientifico, con Maricla Boggio, drammaturga e regista di intensa sensibilità antropologica, che nel 1975 realizzò un filmato dal titolo Marisa della Magliana; nel 1978 realizzammo insieme e con un’équipe di antropologi da me coordinata e composta da Francesco Faeta, Mariano Meligrana e Vito Teti, il film L’assenza del presente su una comunità marginale delle Serre calabresi, diviso in due parti Il passato persistente e Il futuro inattuato, per conto della Rai e proiettato a diversi convegni, in sedi universitarie e al Centre Pompidou di Parigi. La ricerca da cui scaturiva il film è stata pubblicata per la Cassa di Risparmio di Calabria e di Lucania presso l’editore Marsilio nel 1981. Sempre nel 1981 realizzammo la serie televisiva in cinque puntate Farsi uomo oltre la droga per il centro sulle tossicodipendenze di don Mario Picchi. Nel 1987 girammo, per conto della Rai, il film Natuzza Evolo il primo documentario nel quale la veggente di Paravati, in provincia di Vibo Valentia, accetta di essere ripresa e di parlare della sua attività. Il filmato, per quanto trasmesso in tarda serata, ebbe un enorme successo, potenziando a dismisura l’afflusso di pellegrini e devoti presso la mistica di Paravati; questo lavoro è stato presentato più volte in sedi universitarie quali la “Sapienza” Università di Roma, l’Università della Calabria, l’Università “Federico II” di Napoli, la Pontificia Università Urbaniana di Roma, in sedi di organizzazioni culturali come la F.I.D.A.P.A. a Lamezia Terme e in numerose altre occasioni; ancora oggi diverse trasmissioni televisive nazionali lo ripropongono. Il testo del filmato, con l’aggiunta di alcuni dei dibattiti più significativi seguiti ad alcune proiezioni è stato da noi pubblicato nel volume Natuzza Evolo: il dolore e la parola, edito da Armando nel 2006. Nel 1992 realizzammo il documentario Come una ladra a lampo – La Madonna della Milicia, sul culto della Madonna ad Altavilla Milicia nei pressi di Palermo. Dalla ricerca fu tratto anche un volume, Come una ladra a lampo – Madonna della Milicia – sacro e profano, edito da Meltemi nel 1996 con un ricco corredo iconografico. Nel 2014, infine, abbiamo pubblicato il volume San Gennaro. Viaggio nell’identità napoletana, edito da Armando con un DVD allegato contenente fotografie e filmati girati da Cesare Ferzi. Come già accennato, tutti questi lavori sono stati da noi presentati e discussi in molte sedi di promozione scientifica e culturale, tra cui vorrei ricordare la rassegna MAV Materiali di antropologia visiva (di cui si parla anche in un’altra parte di questo numero di Voci) curata da Diego Carpitella, con cadenza biennale, presso il Museo nazionale delle arti e tradizioni popolari a Roma. Con Carpitella nel 1980 partecipai a Parigi, su invito di Enrico Fulchignoni, al convegno Filmer le monde rural con interventi pubblicati nel volume Cinema e mondo contadino. Due esperienze a confronto: Italia e Francia, pubblicato dall’editore Marsilio nel 1982.
Mi sto soffermando su tali dettagli, correndo consapevolmente il rischio dell’enfasi narcisistica, perché penso che essi possano essere utili a chi voglia ricostruire la storia dello sviluppo di questo specifico ramo della scienza antropologica che in Italia conosce un’indiscutibile vitalità e per la quale, quindi, mi sembra che la parte monografica curata, con il rigore che gli è proprio, da Antonello Ricci intende dare il suo contributo.
Come in ogni altro numero sono presenti, poi, le sezioni “Si parla di…” con saggi critici su vicende accademiche d’oltreoceano (Bellomia), sulla memoria e sulla storia letteraria di altri paesi (Cappello), su riflessioni critiche riguardanti iniziative di antropologia visiva italiane (Milicia, Ranisio), su ricerche sociali ucraine (Mykhaylyak), su forme espositive delle fotografie di grandi fotografi come Salgado e Cartier-Bresson (Ricci), sino a una nota critica sul Museo di vie e storie a Vicovaro recentemente inauguratosi (Silvestrini). Le recensioni danno conto di alcune pubblicazioni apparse recentemente, come il notiziario da conto di alcune iniziative svoltesi durante l’anno.
Questo, analiticamente, il numero che chi ha l’onore di dirigere la rivista e la redazione tutta, a partire dal coordinatore Antonello Ricci, intendiamo proporre all’attenzione dei lettori, il cui consenso ci è assolutamente indispensabile per mantenere il livello già raggiunto dalla rivista e il riconoscimento che internazionalmente le viene tributato.

ETNOGRAFIE VISIVE NELLA RICERCA ANTROPOLOGICA
CONTEMPORANEA: CINEMA, VIDEO, FOTOGRAFIA,
REALTA' VIRTUALE
a cura di Antonello Ricci

Passaggi

Miscellanea

Le quattro volte di Michelangelo Frammartino: un caso di
etnografia profilmica
di Maria Faccio 15

Abstract
The present work arises from an ethnographic investigation reached on the film set of Michelangelo Frammartino’s movie, Le quattro volte (The four times). At that time my intention was to rebuild the profilmic environment though the voices of local people engaged in the film making. The meeting of local people and film crew produced dynamics of peculiar reciprocity, showing complex relationship between productive, stylistic and collective processes. The definitive movie is the result of a complex stratification of multiple imaginations including the author’s and the indigenous ones. This consideration suggest to deep different theoretical elements: a different relationship between cinema and land, the aptitude to emphasize the minorities, the respect of traditional knowings, the care of not influencing the reality, the reserved research of the secret of the things, the idea of a cinema where man is cognitive reallocated, etc. In particular, the director’s obstinacy for an ethnographic method used before shooting justifies my research project, which has the aim to study this unusual movie born directly from places offering itself as “subject’s hermeneutics”. This one suggests unusual connection between art and scientific research.

Key words: